肉身金刚不坏身的修持不是涅槃的终极般若

庄子鹏鲲的境界和蜩鸠的境界比喻为圣人和凡人的不同境界。真如门是自然宇宙的世界，生灭门是生命的世界。

西土极乐世界之乐的上乘佛学的概念是常`乐`我`净之乐的真谛和智慧的概念，不是小乘佛学之人世间世以外的另一个西方的极乐世界。顿悟是禅静之修禅的涅槃境界的过程。这是精神震荡，净心染心的精神焕发一新的过程，亦是我个人顶峰经验的过程。然而何以在二十世纪的三十年代，世界在发生经济不景气的当儿，日本在西方民族国家争战的年代，发动灭绝人寰的侵华战争？发动侵略东北亚和东南亚的世纪大战？文化和政治在当今的世界是真的那么疏离吗？在西方的世界，宗教是宗教，政治是政治，井水不犯河水，海水亦不犯井水。我是梵天的智慧，它是不增不减的。

佛学倡导明心见性的佛性（佛识`法性`涅槃`般若）和一乘佛的般若三法印和般若六法。如何识别和辨识善护念和善知识是 《般若心经》 之禅诗偈语的语言般若的智慧所在。能之曰能之，不能曰不能，行之至也。

在孔子的言说中，孝悌是为人处事的根本原则，也是初学者修身成德的必由之路。《荀子》对《论语》的征引，更是顺理成章之事。惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉。诸多《论语》学史著作在探析先秦《论语》流传时，多注目于《孟子》而未及《荀子》，未免缺憾。

孟子在此基础上更倾向于将仁理解为人的固有德性，以仁为天之尊爵。孟子的师承关涉到孔、孟之间儒学的传承系谱，历来歧说纷起。

孟子据此导出了天下有达尊三：爵一、齿一、德一之论。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？这就说明，在现实社会中谨守孝悌之义的儒者应该得到比木匠、车工更多的尊重，仁义道德所发挥的作用必然是高于具体技艺所带来的物质贡献。《论语·子路》载，子贡向请教孔子如何才能称作士，孔子先说行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。由此可以说明，个人修养的提高不仅需要以道德自觉作为前提，同时必须将内在自省与外在交往加以结合，包括正面激励与负面警示两方面，这是荀子糅合孔子诸说而立论。

善在身，介然必以自好也。雅儒之所以低于大儒者，就是囿于闻见之知的局限性，无法应对复杂多变的时代变局。言不得中行，则欲得狂狷者。《论语·宪问》载：古之学者为己，今之学者为人。

《孟子·离娄上》载孟子继此而谓：苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。孔安国注此章云：子贡知引《诗》以成孔子义，善取类，故然之，往告之以贫而乐道，来答以切磋琢磨者也。

透过子贡所言敢问其次，亦可说明在孔子心中士的品德操守亦有差等高下之分，而在乡党宗族间的孝悌之行便难称最高境界。二是君子之德风也，出自《论语·颜渊》中孔子答季康子问政之语，即君子之德风，小人之德草。

赵岐注亦云：中道，中正之大道也。小人之学也，入乎耳，出乎口。赵岐注《孟子》此章云：里，居也。又如《论语·里仁》载见贤思齐焉，见不贤而内自省也。失之己，反之人，岂不迂乎哉。孟子谓三人同道，意指儒家之道一贯相承，既不囿于后学者的身份地位，又能超越时代限制而历久弥新，与孟子所倡言的道统说相互发明。

总体而言，孟子、荀子对《论语》的引述、化用、推阐，都是立足于各自的社会现实问题和理论建构需要而立说，意在构筑孔子遗说与自身学理的关联。如何理解学与思的关系，《论语·为政》载学而不思则罔，思而不学则殆，强调学、思并重。

荀子与汉儒都从居住的角度释里，此即孟子所言人之安宅。择不处仁，焉得智？夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。

《论语》说孔门弟子文理成就皆有可观，裁即规范导正之意然后又用天来立人，用天的道理、天的意志、天的判断立人，解决人世生活、人世发展的问题。

想要控制神、利用神才是主要的。人家问他鬼神的事，他说未能事人，安能事鬼。人的精神生活、精神生命一定要有自己的信仰作为支撑和归宿。在潜意识中天是最高的，其他各种各样的神，都可以看作是天的代言和使者。

多年前，我曾谈过中国人的信仰问题。合理的一面，就是借多维宗教的外壳保持了以人为本的内核。

中华文化有什么特殊风格呢？我说是大象无形、海纳百川。不合理的一面与中国在历史上对待科学的态度有相似性。

信仰使人的活动以最高信念为核心形成了完整的精神导向，用信仰调动各种因素为它服务。由于对信仰、信念缺乏足够的自我论证，必然埋下自我矛盾、自我冲突的种子。

中国式的宗教态度，从一开始就带有浓厚的主体性色彩，实际上表现了对神的信仰一定程度向人自身信仰的回归，所以有深刻的现实基础和重大的文化价值。早在《易经》中就已经奠定了天人合一这样一种信仰理念和思维方式。大家承认有迫切的信仰需求，但怎么样理解和解决这个问题，还存在着很多的分歧。我的看法还是回到前面那个问题：到底应不应该区分宗教和信仰？如果应该区分的话，我们的回答就是：中国不必追随西方文化重走宗教化道路，21世纪也不宜再以宗教式的精神灌输来解决我们社会的信仰问题，还是应该选择适合我们中华文化的国情和传统方式，在新的高度上理解和对待信仰，继续走我们以人为本、面向未来的信仰发展的道路。

二、辩证分析中国传统的有信仰、无宗教的特征 说有信仰、无宗教，主要是指中国的传统信仰是人本主义、以人为本的。这不像古代欧洲，为了上帝存在的本体论证明，曾费了很多心思。

中国人很聪明，为什么没有发展出现代科学？就是因为这种方式中，包含了某种消极因素：对很多重大严肃的问题，往往不够严肃、不够认真、不够彻底，而是见好就收、够用就行，缺少彻底的追究和一贯的把握，任其含糊不清、随便改变。所以，我主张要弘扬中华文化中好的传统，克服传统文化里不良的因素，在新的时代，以新的形式，将中国式信仰的理念和方法发扬光大，给它一个更加科学化、系统化深入的阐释，使它具有现代化的理论形态，从根本上确立中华文化信仰方式的理性方式，以此作为中华民族共有精神家园的基础和根基。

三、在新的时代，以新的形式，将中国式信仰的理念和方法发扬光大，使它具有现代化的理论形态 当前，很多人都在谈信仰危机问题。从圣人、大人那里知道天的伟大，再用天的道理来说明人世的吉凶，确立了顺天应人的核心价值理念，这个核心理念实际上构建了一种世界观、人生观和价值观一体化的理论体系和思想方法。